无法出名的天朝妖怪，只能去日本疯狂捞金了

　　长久以来 ，无法中国人受到“不语怪力乱神”的出名朝妖教育影响，导致中国的日本妖怪文化虽然丰富多彩，却缺乏系统性的疯狂整理和分类。与此同时 ，捞金日本这个从中国文化中汲取灵感的无法国家，早在120多年前就有井上圆了博士开始以破除迷信为目的出名朝妖研究妖怪。到了上世纪80年代，日本日本学术界开始正式接纳并深入研究妖怪文化。疯狂

　　借助动漫的捞金流行，日本的无法妖怪文化得以向全球传播，而中国作为妖怪文化的出名朝妖发源地 ，其妖怪文化却鲜为人知，日本甚至在国内也很少被公开讨论 。疯狂在影视和动漫领域，捞金日本以妖怪为主题的作品层出不穷
，如电影《阴阳师》、《里见八犬传》，动漫《夏目友人帐》、《犬夜叉》、《滑头鬼之孙》，以及游戏《妖刀传》、《妖怪手表》等。

　　值得注意的是 ，这些作品中超过70%的妖怪原型源自中国。相比之下，中国在妖怪文化的展现上显得相当有限，除了广为人知的《西游记》
 、《聊斋志异》、《白蛇传》等经典IP外，鲜有其他涉及中国妖怪的作品。在游戏领域，大多数作品也是围绕《西游记》和《聊斋志异》展开，例如《梦幻西游》 、《大话西游》、《倩女幽魂》等，即便是国内做的妖怪游戏 ，最有名的也还是网易做的日本妖怪手游《阴阳师》。

　　而提起中国妖怪，人们往往会想到《聊斋志异》里吸食人精气的狐妖 、《封神演义》中助纣为虐的妖精，或是《西游记》中企图阻止唐僧取经的山精树怪。这些形象大多带有负面色彩 ，使得人们普遍认为中国的妖怪都是邪恶和狰狞的。但实际上 ，在中国古代的文献中，妖怪的形象并非全然如此 ，它们也可以是善良的，甚至令人敬畏。

　　首先，我们需要了解妖怪的真正含义
 。在《说文解字》中，“妖”被解释为“地反物爲袄”，意味着“妖”在当时并没有具体的形象 
，只是用来指代那些与常态不同的事物
。同样 ，“怪”在《说文解字》中被定义为“异”，指的是自然界中奇异和怪诞的事物
，这与现代对妖怪的理解有所不同。

　　到了东汉时期，《论衡》中对“妖怪”的解释为“万物之老者 ，其精悉能假托人形
，以眩惑人目
，而常试人”，这才开始接近现代对妖怪的定义 。东晋时期的志怪小说《搜神记》中对妖怪的定义更为明确：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中 ，物变于外 ，形神气质，表里之用也 。”这也是我们传统上对妖怪的理解。

　　从这些定义中可以看出  ，妖怪实际上是精气依附于物体之上的存在，它们并不全都是邪恶和狰狞的害人之物。中国的妖怪种类繁多 ，数量庞大，我们不能因为几个害人的妖怪就一概而论地认为所有妖怪都是坏的
。即使是《山海经》中描述的怪物异兽 ，大多数也有着食用后能带来巨大益处的特性。

　　所谓的异兽，指的是那些外形奇特的兽类 ，它们不仅外观怪异
，还往往具备特殊的能力，或者能够预兆吉祥和灾难 。例如
，它们能够抵御兵器、防御凶险，或者它们的出现预示着国家的丰收 。这类异兽多见于《山海经》和《白泽精怪图》两部作品中，前者以文字描述异兽的形态和栖息地 ，以及食用它们后的效果；后者则通过图像展示，记录了遭遇怪异现象和恶鬼精怪的征兆
，以及它们带来的灾难 ，尽管现存的已是残卷 。

　　《山海经·西山经》中提到 ：“中曲之山，有兽焉，其状如马，而白身黑尾 ，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵”。这里描述的是一种生活在中曲山的异兽，它外形似马，但身体白色，尾巴黑色，有一只角和老虎的牙齿爪子，声音如鼓，名为驳，能食虎豹
，饲养它可避免战争 。

　　另外，还有白泽这样的异兽 ，根据《云笈七签·轩辕本纪》的记载
，白泽是一种能言语  、通晓万物的神兽 。当被问及天下鬼神之事时，白泽能讲述自古以来由精气化成的万物和游魂变化的种类，共计一万一千五百二十种
。白泽所绘制的图就是《白泽精怪图》，它不仅知晓天文地理
，还了解过去未来 ，是名副其实的神兽 。这类异兽往往是多种生物特征的集合体，在现实中并不存在 ，它们是古代人们在地理限制下发挥想象力创造出来的 。尤其是与占卜术结合后 ，这些异兽被赋予了各种职能，从普通的异兽升级为具有神圣地位的圣兽，如代表四方的青龙
、白虎 、朱雀、玄武 ，它们各自掌管不同的方位 ，并具有独特的象征意义 。

　　中国的妖怪种类丰富多样
，数量庞大 ，相关描述这些神秘生物的志怪小说也是接连不断 ，除了之前提到的《山海经》和《搜神记》，还有《神异经》、《拾遗记》 、《太平广记》等 ，这些作品让人目不暇接
。

　　而今年《黑神话悟空》的诞生，也说明了古代神话妖怪类的作品也有着不俗的发展潜力
，就是不知道有生之年能不能看到相关的优秀国产游戏了。

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